小时候虽有拜读《红楼》多次，但只是囫囵吞枣，浅尝辄止，即使到如今，仍觉得自己孤陋寡闻，知之甚少，了解颇浅。初抚书页，再遇87年影视，总一种隐隐的奇妙的感觉，仿佛心灵相通，仿佛回到那段韶光，那段属于清朝的记忆。我只是一个俗不可耐的庸人，真的可以赤条条来去无牵挂吗？世俗多牵绕，真的可以全身而退吗？青灯古佛，了结残生，种种疑惑，萦绕在心头，挥之不去。点一支香，一本佛经，一曲《幽兰操》，细细回味《红楼》中那与魏晋的渊源。若言红楼，吾必思魏晋。多想穿越回到那个年代，或是酒色，或是药石，或是丝竹，或是山水，或是我的心，亦或是我无处安放的灵魂。
余意中之佳士乃阮籍，意中之佳人乃黛玉。潇湘命途多舛，红颜薄命，吾不禁为之唏嘘。一生只为一段情的她一生挚爱一个人，一生只怀一种愁的她是是非非恩恩怨怨不休。他狂放不羁，恣意潇洒，一种风流。名士也难免多情，心有猛虎，却细嗅着蔷薇。此二者必有其相通焉。虽其人物时代相异，然内中形神，若合一契，皆归于情。余独爱其如“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可亵玩焉”。
余英时先生尝云：“曹雪芹的反传统思想，基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗，在实践中则常表现为任情而废礼。《红楼梦》中的‘情’字无疑是‘礼’字的对面。‘情’出自然，‘礼’由名教；所以魏晋时代哲学上的自然与名教之争落到社会范畴之内便是‘情’与‘礼’的对立。所以换一个角度来看，《红楼梦》中的两个对立的世界其实也就是‘情’世界与‘礼’世界的分野。”越名教而任自然，此曹公与魏晋诸贤之相契合也。
宝玉好在女儿堆里厮混，厌世俗之陈礼，非不通人情，乃厌虚伪而重真情。此点于蔑视礼法之魏晋士人尤显。阮籍丧母，不拘俗礼，对弈如故，饮酒三斗，举声一号，呕血数升。虽不循礼，真情在焉。《红楼梦》着意者乃“儿女真情”，贾宝玉任情适性、不顾世人诽谤的“痴”，颇有嵇阮之辈不合时宜之味。宝玉所悼者乃佳人之去美之凋零，乃其对美好人物的深情，其形与阮籍之痛哭不相识之兵家女何其相似，岂得谓私情哉？
宝玉情之所钟，非唯于人，亦及于物，情不情者，非唯情于有情之人，亦情于无情之山水丘壑、花鸟虫鱼，于世间美好之人与物。宝玉调脂弄粉，痴心呆意，与芳官醉眠同榻。爱红成癖，恣情任性，依然故我。此种情态，同阮籍醉后随便眠于邻妇之侧，漫不经心，并无他意，有何异哉！故曰，率真任性、不拘形迹之形，乃其具魏晋人风貌之因也。
而《红楼》之超于《世说》者，盖世说以女子为宾而红楼以女子为主。《红楼梦》第一回作者开篇自云: “今风尘碌碌,，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！”及后文宝玉“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我见女儿便觉清爽，见男子便觉浊臭不堪”之言，正所谓青出于蓝而胜于蓝者也。
红楼诸钗，尤以黛玉湘云二人最具名士风度，使为男儿身生于魏晋，嵇康阮籍辈必当求把臂同游于竹林也，所差者，唯酒量不及耳。一个居于潇湘竹苑，凤尾森森，龙吟细细之所。一个越名教而任自然。此二者想亦有遥通焉。探春曾言：“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。”何等气概，我等只能望其项背。其惜大观园中“些山滴水”“林木泉石”，庶几与晋人山水之情相通，颇有晋人风味。
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？个体自由与大慈大悲在红楼里得到了最好的诠释。悟澹法师说，《红楼梦》真的是一本“应无所而生其心”的经书，这是一本像镜子一样的小说。“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”就是对《金刚经》这句话最好的解释。为什么有人会讨厌书中的某个角色，为什么有人会欣赏书中的某个角色，原因很简单，因为在《红楼梦》这本世间的经书中，有你的倒影。黄粱一梦，然后如梦初醒，最后大彻大悟。人生不就是一场开悟的梦吗？犹记得阮籍与大师的那一对望，虽相隔甚远，却如近在咫尺。“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及柄神导气之术，登皆不应．籍因长啸而退，至半岭，闻有声若鸾风之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”籍顿悟，夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。遂归。 镜花水月，断井颓垣，原道是姹紫嫣红开遍。 宝玉也顿悟了：“凡有所相，皆是虚妄，如梦幻泡影，如露亦如电。”
不知是谁作歌道：
“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙大空。谁与我游兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒。只见白茫茫一片旷野，并无一人。”
始从何来，终回何去。不过是回去罢了。
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